Sulla proprietà privata

Come si concilia nel pensiero della Chiesa la ferma convinzione sul principio della destinazione universale dei beni con la difesa della proprietà privata?

PONTIFICIO CONSIGLIO DELLA GIUSTIZIA E DELLA PACE

COMPENDIO
DELLA DOTTRINA SOCIALE
DELLA CHIESA

 Destinazione universale dei beni e proprietà privata

 
176 Mediante il lavoro, l'uomo, usando la sua intelligenza, riesce a dominare la terra e a farne la sua degna dimora: « In tal modo egli fa propria una parte della terra, che appunto si è acquistata col lavoro. È qui l'origine della proprietà individuale ».³⁶⁸ La proprietà privata e le altre forme di possesso privato dei beni « assicurano ad ognuno lo spazio effettivamente necessario per l'autonomia personale e familiare, e devono essere considerati come un prolungamento della libertà umana. Costituiscono in definitiva una delle condizioni delle libertà civili, in quanto producono stimoli ad osservare il dovere e la responsabilità ».³⁶⁹ La proprietà privata è elemento essenziale di una politica economica autenticamente sociale e democratica ed è garanzia di un retto ordine sociale. La dottrina sociale richiede che la proprietà dei beni sia equamente accessibile a tutti,³⁷⁰ così che tutti diventino, almeno in qualche misura, proprietari, ed esclude il ricorso a forme di « comune e promiscuo dominio » .³⁷¹

 
177 La tradizione cristiana non ha mai riconosciuto il diritto alla proprietà privata come assoluto ed intoccabile: « Al contrario, essa l'ha sempre inteso nel più vasto contesto del comune diritto di tutti ad usare i beni dell'intera creazione: il diritto della proprietà privata come subordinato al diritto dell'uso comune, alla destinazione universale dei beni ».³⁷² Il principio della destinazione universale dei beni afferma sia la piena e perenne signoria di Dio su ogni realtà, sia l'esigenza che i beni del creato rimangano finalizzati e destinati allo sviluppo di tutto l'uomo e dell'intera umanità.³⁷³ Tale principio non si oppone al diritto di proprietà,³⁷⁴ ma indica la necessità di regolamentarlo. La proprietà privata, infatti, quali che siano le forme concrete dei regimi e delle norme giuridiche ad essa relative, è, nella sua essenza, solo uno strumento per il rispetto del principio della destinazione universale dei beni, e quindi, in ultima analisi, non un fine ma un mezzo.³⁷⁵


178 L'insegnamento sociale della Chiesa esorta a riconoscere la funzione sociale di qualsiasi forma di possesso privato,³⁷⁶ con il chiaro riferimento alle esigenze imprescindibili del bene comune.³⁷⁷ L'uomo «deve considerare le cose esteriori che legittimamente possiede non unicamente come sue proprie, ma anche come comuni, nel senso che possono essere utili non solo a lui ma anche agli altri ».³⁷⁸ La destinazione universale dei beni comporta dei vincoli sul loro uso da parte dei legittimi proprietari. La singola persona non può operare a prescindere dagli effetti dell'uso delle proprie risorse, ma deve agire in modo da perseguire, oltre che il vantaggio personale e familiare, anche il bene comune. Ne consegue il dovere da parte dei proprietari di non tenere inoperosi i beni posseduti e di destinarli all'attività produttiva, anche affidandoli a chi ha desiderio e capacità di avviarli a produzione.


179 L'attuale fase storica, mettendo a disposizione della società beni nuovi, del tutto sconosciuti fino ai tempi recenti, impone una rilettura del principio della destinazione universale dei beni della terra, rendendone necessaria un'estensione che comprenda anche i frutti del recente progresso economico e tecnologico. La proprietà dei nuovi beni, che provengono dalla conoscenza, dalla tecnica e dal sapere, diventa sempre più decisiva, perché su di essa « si fonda la ricchezza delle Nazioni industrializzate molto più che su quella delle risorse naturali ».³⁷⁹
Le nuove conoscenze tecniche e scientifiche devono essere poste a servizio dei bisogni primari dell'uomo, affinché possa gradualmente accrescersi il patrimonio comune dell'umanità. La piena attuazione del principio della destinazione universale dei beni richiede, pertanto, azioni a livello internazionale e iniziative programmate da parte di tutti i Paesi: « Occorre rompere le barriere e i monopoli che lasciano tanti popoli ai margini dello sviluppo, assicurare a tutti — individui e Nazioni — le condizioni di base, che consentano di partecipare allo sviluppo ».³⁸⁰


 181 Dalla proprietà deriva al soggetto possessore, sia esso il singolo oppure una comunità, una serie di obiettivi vantaggi: condizioni di vita migliori, sicurezza per il futuro, più ampie opportunità di scelta. Dalla proprietà, d'altro canto, può provenire anche una serie di promesse illusorie e tentatrici. L'uomo o la società che giungono al punto di assolutizzarne il ruolo finiscono per fare l'esperienza della più radicale schiavitù. Nessun possesso, infatti, può essere considerato indifferente per l'influsso che ha tanto sui singoli, quanto sulle istituzioni: il possessore che incautamente idolatra i suoi beni (cfr. Mt 6,24; 19,21-26; Lc 16,13) ne viene più che mai posseduto e asservito.³⁸³ Solo riconoscendone la dipendenza da Dio Creatore e finalizzandoli conseguentemente al bene comune, è possibile conferire ai beni materiali la funzione di strumenti utili alla crescita degli uomini e dei popoli.


³⁶⁸Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus annus, 31: AAS 83 (1991) 832.
³⁶⁹Concilio Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, 71: AAS 58 (1966) 1092- 1093; cfr. Leone XIII, Lett. enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 103-104; Pio XII, Radiomessaggio per il 50º anniversario dell'enciclica « Rerum novarum »: AAS 33 (1941) 199; Id., Radiomessaggio (24 dicembre 1942): AAS 35 (1943) 17; Id., Radiomessaggio (1º settembre 1944): AAS 36 (1944) 253; Giovanni XXIII, Lett. enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 428-429.
³⁷⁰Cfr. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus annus, 6: AAS 83 (1991) 800-801.
³⁷¹Leone XIII, Lett. enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 102.
³⁷²Giovanni Paolo II, Lett. enc. Laborem exercens, 14: AAS 73 (1981) 613.
³⁷³Cfr. Concilio Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, 69: AAS 58 (1966) 1090-1092; Catechismo della Chiesa Cattolica, 2402-2406.
³⁷⁴Cfr. Leone XIII, Lett. enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 102.
³⁷⁵Cfr. Paolo VI, Lett. enc. Populorum progressio, 22-23: AAS 59 (1967) 268-269.
³⁷⁶Cfr. Giovanni XXIII, Lett. enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 430-431; Giovanni Paolo II, Discorso alla Terza Conferenza Generale dell'Episcopato Latino- Americano, Puebla (28 gennaio 1979), III/4: AAS 71 (1979) 199-201.
³⁷⁷Cfr. Pio XI, Lett. enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 191-192. 193-194. 196-197.
³⁷⁸Concilio Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, 69: AAS 58 (1966) 1090.
³⁷⁹Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus annus, 32: AAS 83 (1991) 832.
³⁸⁰Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus annus, 35: AAS 83 (1991) 837.
 ³⁸³Cfr. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis, 27-34. 37: AAS 80 (1988) 547-560. 563-564; Id., Lett. enc. Centesimus annus, 41: AAS 83 (1991) 843-845.

Catechesi del Cammino Neocatecumenale

Parrocchia di San Bernardo a Centocelle

"Ecco: sto alla porta e busso. 

Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, 

io verrò da lui, cenerò con lui ed egli con me". 

(Ap 3,20)

24 anni fa, prima di incontrare la Chiesa Cattolica
attraverso le catechesi del Cammino Neocatecumenale, 
ero finito in una specie di vicolo cieco. 
Era il 1988 e avevo 17 anni.

Da un po’ di tempo ero come disorientato e depresso, 

perché non avevo strumenti per reagire 
alla crisi dei miei genitori,  
della società che mi circondava 
e di quella mia personale, 

tanto che spesso non vedevo più alcun senso nella mia vita.  

Ero diventato come una specie di Zombie, 
un “dead man walking”, 

perché mi sentivo morto dentro 
e mi lasciavo vivere andando alla deriva: 

se non fosse intervenuto Cristo, 
avrei fatto prima o poi una brutta fine, 

sarei stato forse un barbone o un suicida.

Mi portavo dietro le conseguenze di ferite che nessuno aveva mai medicato 

e che neppure io vedevo né capivo bene, 

come il rifiuto e il bullismo che avevo subìto 

dapprima dai nuovi compagni della scuola elementare 

e poi qualche anno dopo da mio fratello maggiore 

con la cerchia dei nostri amici sotto casa, 

il senso di abbandono e di incomprensione da parte dei miei genitori 

e la tremenda vergogna e l'oscuro senso di colpa 

per la schiavitù compulsiva della masturbazione e della pornografia.

Perciò mi disprezzavo terribilmente, 

non mi sentivo per niente stimato dagli altri 

ed ero molto chiuso in me stesso: 

non vedevo la mia bellezza come opera di Dio, 

il fatto che sono prezioso ai suoi occhi,

la possibilità di fare qualcosa di buono nella mia vita; 

ero un complessato, mi sentivo incapace e inferiore agli altri.

Inoltre non riuscivo più a studiare 

e stavo andando incontro a una bocciatura,

per non parlare del fatto che non avevo ancora una ragazza 

alla veneranda età di 17 anni, 

che non ero capace di relazionarmi con il sesso femminile 

e non dico che ero vergine, ma non ne avevo neppure mai baciata una!!!

 Così un brutto giorno tentai il suicidio, come si dice. 

Non sapevo quel che facevo.
Presi tranquillanti e medicine che trovai nell'armadietto di casa
e mi sdraiai sul letto con il mio idolatrato Sting nelle orecchie,
aspettando l'ora fatale in cui tutto sarebbe finito per sempre.
Ma ciò non successe.
Sentii solo una specie di bagliore interno,
una sorta di ebbrezza, poi più nulla!
Non riuscivo neppure a suicidarmi, era un altro fallimento...
Mi fruttò solo una brutta intossicazione 
per cui per un mese andai in bagno ogni cinque minuti.
Non ne feci parola con nessuno e andai avanti come potevo.

Poco tempo dopo, un mio compagno di scuola, Stefano Persico, 

senza sapere nulla di quanto appena detto,

mi ha invitato alle catechesi iniziali del Cammino Neocatecumenale

nella parrocchia dell'Ascensione a Quarticciolo.

Ricordo che ho accettato senza neanche discutere o pensarci tanto, 

perché non avevo proprio più niente da perdere, 

e mi hanno subito colpito la schiettezza e la sapienza straordinaria 

di quei quattro poveracci mezzi borgatari come me,

  che avevano il potere di parlare al mio cuore, 

di far luce sul perché delle mie ferite, 

senza giudicarmi o chiedermi qualcosa in cambio, 

di farmi capire profondamente certi aspetti della mia storia 

e anche della Storia in generale, 

col mio stesso linguaggio di tutti i giorni, col dialetto della strada… 

In quella situazione mi ha salvato già 

il semplice fatto di far parte di una comunità di fratelli, 

cioè la possibilità di relazionarmi con gli altri, 

di aprirmi in qualche modo e di uscire finalmente da me stesso, 

di vedere che anche gli altri vivevano grandi sofferenze e problemi, 

di potermi pian piano sempre più esporre senza sentirmi giudicato, 

col mio carico di debolezze, fallimenti e sensi di colpa. 

Ma soprattutto mi toccò profondamente il cuore 

e mi diede una luce nuova per la mia vita 

l’immagine della "Kenosis" di Gesù, 

cioè il suo "svuotamento", la sua "spoliazione": 

l’umiltà e la povertà di Dio erano per me una notizia impressionante 

che davvero ha rivoluzionato il mio modo di pensare e di guardare alla realtà. 

Il fatto che Cristo stesso fosse “disprezzato e rifiuto degli uomini” 

è stato come un balsamo, una medicina 

per le profonde ferite del mio orgoglio 

ed era come se i rifiuti, gli abbandoni e i fallimenti che avevo vissuto 

mi avessero in qualche modo preparato, 

avvicinato e unito profondamente al Figlio di Dio, 

mi avessero arato e seminato perché potessi vivere quell’incontro con Lui. 

Il mistero pasquale era una risposta meravigliosa 

e al tempo stresso molto concreta alla mia domanda di senso, 

mentre l’annuncio del fatto che era possibile 

passare attraverso la via della sofferenza e dell’umiliazione, 

e che anzi proprio tutto quello che avevo sempre cercato di fuggire 

era la via della salvezza che Cristo stesso aveva percorso 

per giungere alla sua gloria, 

mi diedero una forza e una speranza nuove 

e la chiave per ricominciare a vivere la mia vita.

Posso testimoniare che da allora 

Cristo è sempre stato fedele alle sue promesse

e si è preso cura di me con una pazienza e un amore infinito,

mi ha educato e mi ha riempito di grazie che mai avrei immaginato,

mi ha fatto gustare la pienezza della gioia,

mi ha dato una famiglia e una comunità di fratelli,

ha spezzato le catene della mia depressione 

e ha vinto la mia chiusura.

Per cui non posso che invitarvi

 a venire e vedere,

per sperimentare personalmente

quanto è buono il Signore.

Kiko Arguello racconta la sua esperienza

http://www.youtube.com/watch?v=1bDxrc3EH0I

La natura del Cammino Neocatecumenale 

viene definita da S.S. Giovanni Paolo II quando scrive: 

"Riconosco il Cammino Neocatecumenale come un itinerario di formazione cattolica, valida per la società e per i tempi odierni"

Nella Chiesa primitiva, quando il mondo era pagano, chi voleva farsi cristiano doveva iniziare un «catecumenato», che era un itinerario di formazione per prepararsi al Battesimo. 

Oggi il processo di secolarizzazione ha portato tanta gente ad abbandonare la fede e la Chiesa: per questo è necessario un itinerario di formazione al cristianesimo.

Il Cammino Neocatecumenale non è un movimento o un'associazione, ma uno strumento nelle parrocchie al servizio dei Vescovi per riportare alla fede tanta gente che l'ha abbandonata. 

Iniziato negli anni '60 in uno dei sobborghi più poveri di Madrid da Kiko Argúello e da Carmen Hernandez, venne promosso dall'allora Arcivescovo di Madrid, Casimiro Morcillo, che constatò in quel primo gruppo una vera riscoperta della Parola di Dio ed un'attuazione pratica del rinnovamento liturgico promosso proprio in quegli anni dal Concilio. 

Vista la positiva esperienza nelle parrocchie di Madrid e di Roma, nel 1974 la Congregazione per il Culto Divino indicò il nome di Cammino Neocatecumenale per questa esperienza.

Si tratta di un cammino di conversione 

attraverso il quale si possono riscoprire le ricchezze del Battesimo.

Il Cammino si è diffuso in più di 900 Diocesi di 105 Nazioni, con oltre 20 mila comunità in 6.000 parrocchie.

Nel 1987 è stato aperto a Roma il Seminario missionario internazionale «Redemptoris Mater» che ospita giovani che hanno maturato la loro vocazione in una comunità neocatecumenale e che si rendono disponibili ad andare in tutto il mondo. Successivamente molti Vescovi hanno seguito l'esperienza di Roma e oggi nel mondo vi sono più di 70 seminari diocesani missionari «Redemptoris Mater» dove si stanno formando più di mille seminaristi. 

Di recente, in risposta all'appello del Papa Giovanni Paolo II per la nuova evangelizzazione, molte famiglie che hanno percorso il Cammino si sono offerte per aiutare la missione della Chiesa andando a vivere nelle zone più secolarizzate e scristianizzate del mondo, preparando la nascita di nuove parrocchie missionarie.

  http://www.camminoneocatecumenale.it